Vedik dinde Ṛta ( /ɹ̩tam/ ; Sanskritçe ऋत ṛta " düzen, kural ; gerçek; logos"), evrenin ve içindeki her şeyin işleyişini düzenleyen ve koordine eden doğal düzen

 Vedik dinde Ṛta ( /ɹ̩tam/ ; Sanskritçe ऋत ṛta " düzen, kural ; gerçek; logos"), evrenin ve içindeki her şeyin işleyişini düzenleyen ve koordine eden doğal düzen ilkesidir.  Vedaların ilahilerinde Ṛta , doğal, ahlaki ve kurban düzenlerinin düzgün işleyişinden nihai olarak sorumlu olan olarak tanımlanır. Kavramsal olarak, toplu olarak Dharma olarak adlandırılan, onu desteklediği düşünülen emir ve yönetmeliklerle ve bireyin Karma olarak adlandırılan bu yönetmeliklerle ilgili eylemiyle yakından ilişkilidir. - daha sonraki Hinduizm'de doğal, dini ve ahlaki düzeni ifade eden önemi sonunda Ṛta'yı gölgede bırakan iki terim .Sanskrit bilgini Maurice Bloomfield , Ṛta'dan " Rigveda'nın en önemli dini kavramlarından biri" olarak bahseder ve şöyle devam eder: Hindu dininin tarihi, en azından bu anlayışın tarihi ile birlikte". 

Vedik ṛtá ve Avesta eşdeğeri aṣ̌a'nın her ikisi de Proto-Hint-İran dilinden *Hr̥tás "gerçeği"nden türemiştir, [4] bu da Proto-Hint-Avrupa * h 2 r-tós "uygun bir şekilde birleştirilmiş, doğru, doğru", bir varsayılan kök * h 2 er- . Türev isim ṛta "sabit veya yerleşik düzen, kural, ilahi yasa veya gerçek" olarak tanımlanır. [5]

Mahony'nin (1998) belirttiği gibi, terim "uygun bir şekilde hareket eden" olarak tercüme edilebilir. Bu anlam, yetkili Sanskritçe sözlükler tarafından fiilen alıntılanmasa da, geçmiş ortacı oluşturan son ek olan ta ile "hareket etmek" olan ṛ fiil kökünden düzenli bir türemiştir, bu nedenle kelimenin varsayılan kökeni olarak kabul edilebilir. Daha soyut olarak, "evrensel yasa" veya "kozmik düzen" veya basitçe "gerçek" olarak çevrilir. [6] İkinci anlam, Avesta dilinde Ṛta , aša ile aynı kökten olanda baskındır . [7]

Sözcüğün doğru Sanskritçe telaffuzu ṛta'dır, ṛ bir vokal r'dir, örneğin Amerika'da olduğu gibi rotik bir r ile telaffuz edildiğinde, pert veya kirde olduğu gibi, ardından kısa bir a gelir. Modern Hint dillerini konuşanların en yaygın telaffuzu, ardıl diller tarafından Sanskritçe, prakritler ve modern Hint-Aryan dilleri tarafından vokal r'nin kaybı nedeniyle kısa i ve kısa a ile "rita" dır .

Terim, Vedik metinlerde ve Vedik sonrası metinlerde, hem Ṛta hem de terimin türevleri olarak görünür. Örneğin, MÖ 2. yüzyılda Patanjali'li Mahabhasya metninde , Ṛtaka'yı bir oğul için dilbilgisi açısından doğru bir isim biçimi olarak açıklar, o zaman adın "doğruluk" anlamına geleceğini açıklar. [8]

kökenler

Ayrıca bakınız: Asha

Bilimde Ṛta kavramının kökeni hakkında ortak bir görüş yoktur . Birçok Hint-Avrupa kültüründe benzer kavramlar vardır ve adlar ek olarak aynı kök kelimeden türetilebilir * h 2 r-tós . Bu nedenle bazı bilim adamları, Hint-Avrupa kardeş kültürlerindeki kavramların, Proto-Hint-Avrupa kültüründe ortak bir ataya sahip olduğu görüşündedirler . [9]

Buna karşılık Hermann Oldenberg (1894), Ṛta kavramının aslen Hint-Aryan döneminde, dünyanın doğal düzeninin ve onun içinde meydana gelen olayların bir tür nedensel zorunlulukla bunu yaparken göz önünde bulundurulmasından ortaya çıktığını tahmin etti. [10] Hem Vedik Ṛta hem de Avestan aša , fiziksel, etik ve ritüel alanlarda kendini gösteren üçlü bir işleve sahip olarak düşünülmüştür. [11] Vedik din bağlamında, ya sabit kalan ya da düzenli olarak meydana gelen doğanın bu özellikleri , fiziksel kozmosta Ṛta'nın gücünün bir tezahürü olarak görülüyordu .[12] İnsan alanında Ṛta'nın , hem toplumun ahlaki düzeninin hem de Vedik ritüellerin doğru performansının arkasındaki zorunlu güç olarak kendini gösterdiği anlaşıldı. [13] Doğal düzenin evrensel ilkesi kavramı hiçbir şekilde Vedalara özgü değildir ve Ṛta , Eski Mısır dinindeki Ma'at , Yunan putperestliğinde Moira ve Logos gibi diğer kültürlerdeki benzer fikirlerle karşılaştırılmıştır., ve Tao . [14]

Vedalar

Vedik Sanskritçe'nin doğası gereği, Ṛta gibi bir terim , doğrudan veya dolaylı olarak sayısız şeyi belirtmek için kullanılabilir ve hem Hintli hem de Avrupalı ​​bilim adamları, Ṛta'nın dünyadaki çeşitli kullanımlarının tamamında uygun yorumlara ulaşmada zorluk yaşadılar. Vedalar , her ne kadar altında yatan "düzenli eylem" duygusu evrensel olarak aşikar olsa da. [15] Rigveda'da Ṛta terimi 390 defa geçmektedir ve " Agvedik düşüncenin tamamını kaplayan tek kavram" olarak nitelendirilmiştir. [16] Kozmik düzen Ṛta'nın üç özelliği vardır: [17]

Gati , sürekli hareket veya değişim.

Samghatna , birbirine bağlı parçalara dayalı bir sistem.

Niyati , içsel bir karşılıklı bağımlılık ve hareket düzeni.

Ṛta en sık olarak "yasa", "emir", "düzen", "kurban", "hakikat" ve "düzenlilik" gibi soyut kavramları temsil ettiği gibi bazen de sular, gökler veya fiziksel evrende ata'nın işleyişinin tezahürleri olarak güneş . Ṛta ayrıca çeşitli Vedik tanrılara atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılır. Bu nedenle, Bṛhaspati'nin " ipi Ṛta olan" güçlü bir yaya sahip olduğu ve " Ṛta'nın savaş arabasına binmeye hazır" biri olarak anılır ; Agni , "Ṛta'yı arzulayan", " ota'yı arzulayan " biri olarak tanımlanır.Ṛta " ; Marutlara " Ṛta'nın evinde sevinen" ve "Ṛta'yı bilenler" olarak atıfta bulunulur ; Ushas , ​​" Ṛta'nın köküne yerleştirilmiş" olarak tanımlanır ; Varuna , "Ṛta formuna sahip" olarak övülür . " ve Mitra ile birlikte Mitra - Varuna olarak, "düşmanları Ṛta tarafından yok etmek " ve " Ṛta tarafından Ṛta'yı öğretmek " olarak .hem de kurban ateşine ve kurbanın kendisine.[18]

Bu tür referansların bolluğuna rağmen, tanrılar hiçbir zaman Ṛta üzerinde komuta sahibi olarak tasvir edilmez . Bunun yerine, tanrılar, tüm yaratılmış varlıklar gibi, ata'ya tabi kalır ve onların tanrısallıkları büyük ölçüde, onun tezahürünün uygulayıcıları, aracıları veya araçları rolünde ona hizmet etmelerinde yatar. [19] Day'in (1982) belirttiği gibi, tanrılar Ṛta'yı yönetmezler , onu ilahi hükümlerin özellikleri ve hem ödüller hem de cezalarla ilgili cezalar yoluyla içselleştirirler. Bu anlamda Ṛta'yı "yönetmezler" ; ona hizmet ederler. ajanlar ve bakanlar olarak". [20]

Varuna

Vedalarda Ṛta ile yakından ilişkili bir tanrı olan Varuna'yı (burada Makara'nın üzerinde ata biner) tasvir eden 17. yüzyıldan kalma suluboya .

Soyut, evrensel bir ilke olarak Ṛta kavramı genellikle Vedik dönemin antropomorfik eğilimlerine karşı dirençli kalırken, bireysel tanrıların eylemleriyle, özellikle de her şeyi bilen, her şeyi kapsayan gökyüzü olarak tanrı Varuna'nın eylemleriyle giderek daha fazla ilişkilendirildi. . [21] Adityalar bir grup olarak Ṛta ile ilişkili olsalar da, " Ṛta'nın arabacıları , Ṛta'nın evinde ikamet eden" olarak anılırlar, ancak " Ṛta'nın arkadaşı" olarak tanımlanan kişi özellikle Varuna'dır . [22] Varuna ve Ṛta bağlantısıfiziksel alemin ötesine ve ritüel tapınma alanına yayıldı, kurbanlık ateşin kendisi "ataları kuşanan ve Ṛta'nın dizginlerini tutan, Ṛta için çabaladığında Varuna haline gelen" bir ateş olarak övülür . [23] James'in (1969) belirttiği gibi , Varuna " Ṛta'yı koruyan mükemmel bir evrensel Güç" konumuna ulaştı ve "göğü ve yeri ayırmış ve kurmuş, onları üst ve alt gökler olarak yayarak, kendisi onların üzerinde tahtta oturmuş" olarak kutlanır. evrensel kral olarak, değişmez ahlaki yasayı düzenleyerek, yönetimini Ṛta'nın egemenliğiyle uygular . [24]

Dharma

Zaten en eski Vedik metinlerde Ṛta , etik bir ilke olarak kozmik ceza kavramıyla bağlantılıdır. Ṛgveda'nın merkezi bir konsepti, yaratılmış varlıkların, Ṛta kuralları tarafından kendileri için belirlenen yolu takip ettiklerinde gerçek doğalarını yerine getirmeleridir ve bu kuralları takip etmemenin çeşitli felaket ve ıstırap biçimlerinin ortaya çıkmasından sorumlu olduğu düşünülmüştür. [25] Kişinin eylemlerini " Dharma " olarak anılan Ṛta'nın yönetimine adaması, kişinin kendi refahını sağlamada zorunlu olarak anlaşıldı. [26] Bu bağlamda, doğanın kurallarına uyan birey, " Dharma'ya göre hareket eden kişi" olarak tanımlanabilir.[27] O halde, Dharma , başlangıçta "Ata'nın sonlu veya tikelleştirilmiş bir tezahürü olarak düşünülmüştü, çünkü o , evrensel Düzen'in özellikle dünyevi doğal, dini, sosyal ve ahlaki alanlarla ilgili olan yönünü temsil ediyor. törensel düzenlemeler, kamu yasaları, ahlaki ilkeler ve doğa yasaları". [28]

Başlangıçta esasen metafizik olan Ṛta kavramının ikincil bir bileşeni olarak anlaşılsa da , Dharma sonunda daha sonraki Vedik ve erken Hindu literatüründe öne çıkan Ṛta'yı gölgede bıraktı. Day'e (1982) göre, Dharma kavramı ,

...dini, ahlaki ve sosyal düzenlemeleri çerçevelemek için o kadar yararlı oldu ki, ona olan ilgi ve onun sosyal ve ahlaki düzene uygulamalarının tartışılması, metafizik ve teolojik fikirlerin tüm tartışmalarını gölgede bıraktı. Ayrıca, Ṛta kavramı büyük ölçüde Vedalar ve onların yorumlarıyla sınırlı kalırken, Dharma , Hindistan'da geniş ve yaygın hale gelecek olan bir edebi geleneğin ana konusu yapıldığından, doğal olarak, pahasına bile olsa brāhmaṇik düşünceye sahip oldu. daha eski, yüce kavramlar ve kavramlar. [29]

Karma

Dharma kavramı, vurguyu ata'nın uygulayıcıları olarak tanrılardan ve eylemleri aracılığıyla ata'yı destekleyen bireye doğru kaydırdıkça, bireyin etik sorumluluğu ve suçluluğu, Vedik dönemin sonuna doğru artan miktarda vurgu aldı. [30] Böyle bir suçluluk tartışmasının merkezinde Karma kavramı yer alır . Karma (lafzen "eylem") kişinin gerçekleştirdiği, Dharma'ya – ve dolayısıyla Ṛta'ya – uygun veya karşıt olarak ortaya çıkabilen ve kişinin acıları ve zevkleri ile nedensel bir ilişki içinde olduğu varsayılan işleri ifade eder. hayattaki deneyimler. [31]

Karma'nın geç Vedik ve erken Hindu geleneğinin merkezi bir doktrini olarak ortaya çıkışı, kısmen teodise probleminden kaynaklanmaktadır . Ṛta'nın içsel iyiliği ve evrenin işleyişi üzerindeki mutlak gücü göz önüne alındığında, dünyadaki büyük eşitsizlik ve adaletsizliğin varlığı ciddi bir dini, felsefi ve ahlaki ikilemi temsil ediyordu. Karma kavramı , tanrıları ve Ṛta'yı dünyadaki kötülüğün görünümünden etkin bir şekilde mazur gösteren ve aynı sorumluluğu doğrudan bireye yükleyen bir "ahlaki nedensellik yasası" olarak tasarlandığı için bu sorunun üstesinden gelinmesine yardımcı oldu . [32]

Ṛta'nın bir uzantısı olan Karma , aynı mutlak verimlilikle çalışacak şekilde tasarlandı. [33] Day'in (1982) belirttiği gibi, "eylemler, iyi ya da kötü doğalarına göre nedensel olarak belirleyicidir ve bunların yerine getirilmesi kaçınılmazdır; cezalandırıcı etkilere neden olma potansiyellerinin üstesinden gelebilecek müdahaleci ya da keyfi bir faktör yoktur veya aksi takdirde Karmanın katı mekanik verimliliğine müdahale eder.Dahası, bir bireyin talihleri ​​ve talihsizlikleri yalnızca geçmiş eylemlerinin sonucu olduğundan, yaşamın hak ettiğinden daha iyi veya daha sert olduğuna inanmak için hiçbir nedeni yoktur. Tanrı'nın iyiliğini övmek ya da Tanrı'nın gazabına ağıt yakmak." [34]

uygun isimlerde