Keşmir Şivizmi Ana madde: Keşmir Şivizmi

 

Keşmir Şivizmi

Ana madde: Keşmir Şivizmi

Keşmir Shaivism'de Svachhanda Bhairava, Shiva'nın yüce formu olarak kabul edilir. Keşmir Shaivism, Svachhanda Bhairava'yı Para Brahman olarak görüyor. Keşmir Shaivism, turiya'yı veya dördüncü bilinç durumunu Brahman'ın durumu olarak tutar . Ne uyanıklıktır, ne rüyadır, ne de derin uykudur. Bu üç durumdan herhangi birinin, yani uyanıklık ve rüya görme, rüya görme ve derin uyku ve derin uyku ve uyanıklık arasındaki kavşakta bulunur. [17] Keşmir Shaivism'de Turiyatita adı verilen beşinci bir bilinç durumu vardır - Turiya'nın ötesindeki ve Parabrahman'ı temsil eden durum. Boşluk veya shunya olarak da adlandırılan Turiyatita, kişinin kurtuluşa ulaştığı durumdur.jivanmukti veya moksha .

Keşmir Şaivizmi

keşmir Şaivizmi veya Trika Şaivizmi , Şaiva - Şakta Tantra'nın 850 CE'den bir süre sonra ortaya çıkan ikili olmayan bir geleneğidir . [1] [2] Bu gelenek Keşmir'de çok etkili olmasına ve bu nedenle sıklıkla Keşmir Şaivizmi olarak adlandırılmasına rağmen, aslında Orissa ve Maharashtra'da da gelişen, büyük müfettişi Abhinavagupta tarafından "Trika" olarak adlandırılan bir pan-Hint hareketiydi . [2] [3] Trika geleneğinin tanımlayıcı özellikleri, idealist ve tekçi Pratyabhijna'dır. Utpaladeva (c. 925–975 CE) ve Abhinavagupta (c. 975–1025 CE) tarafından ortaya atılan ("Tanıma") felsefi sistemi ve üç tanrıça Parā , Parāparā ve Apar of'nın merkeziliği. [1] [2]

Trident ( triśūlābija maāalam ) sembolü ve Parama Shiva'nın yantrası , yüce tanrıça Parā , Parā-aparā ve Aparā śakti'nin üçlü enerjilerini temsil eder .

Trika , Shaiva Agamas ve Shaiva ve Shakta Tantras gibi çok sayıda Shaiva metninden yararlanırken, ana kutsal yazı otoriteleri Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata ve Anāmaka-tantra'dır. [4] Başlıca tefsir eserleri aittir Abhinavagupta gibi Tantraloka , Mālinīślokavārttika ve Tantrasāra resmen bir tefsiri olan Mālinīvijayottara Tantra'da onlar da ağır çekti rağmen, Kali ait Krama alt kategoriyi tabanlı Kulamārga . [5] Bu geleneğin diğer önemli metindir Vijnana-Bhairava-tantra , sayısız yogic uygulamalarını özetleyen odaklanır. [6]

Keşmir Şaivizmi , bilim adamlarının normatif tantrik Şaivizm olarak kabul ettiği dualistik bir gelenek olan Shaiva Siddhanta'nın yerini aldığını iddia etti . [7] Shaiva Siddhanta'nın ontolojik olarak farklı bir Shiva olma hedefi (Shiva'nın lütfuyla), kendini Keşmir Shaivism'in monizminde evrenin tamamı olan Shiva olarak tanımakla değiştirildi. [8]

Tarih

Shiva ve Parvati ( Shakti ile ilişkilendirilir ), Keşmir, 10 veya 11. yüzyıl.

Shiva Sutraları ve Spandakārikā

Etrafında 850-900 CE yılından kalma, Shiva Sutras ve Spandakārikā olmayan bir ikili metafiziği ve gnostik sunmak Śākta Saiva etki alanından ilk girişim vardı Soterioloji dualistik tefsir karşı Shaiva Siddhanta'nın . [9] Shiva Sutraları göründü Vasugupta geleneğe göre, bir rüya. Spandakārikā ya Vasugupta veya onun öğrenci tarafından bestelenmiştir Bhatta Kallata . [10] [11] [12]

Soy

Monistik Şaivizmin ilk ilahiyatçısı olan Somananda, Abhinavagupta'nın büyük öğretmeni olan Utpaladeva'nın öğretmeniydi ve bu da Ksemaraja'nın öğretmeniydi. [13] [14]

Abhinavagupta

Tantrāloka , Mālinīślokavārttika ve Tantrasāra Keşmirce ait Abhinavagupta (975-1025 CE) resmen bir tefsir vardır Mālinīvijayottara Tantra'da onlar da ağır çekti rağmen, Kali ait Krama geleneğini tabanlı Kulamārga . [5]

Jayaratha (1150-1200 CE) bir yazı yazmıştım Tantrāloka . [15]

20. yüzyıl canlanması

Yaklaşık 14. yüzyıldan sonra büyük yazar veya yayın yoktu. 20. yüzyılda Keşmirli bir Hindu olan Swami Lakshman Joo , Keşmir Şaivizminin hem bilimsel hem de yogik akışlarını canlandırmaya yardımcı oldu. [16] Katkısı çok büyük. Keşmir Şaivizmi akademide meşru bir araştırma alanı yapan bir nesil akademisyene ilham verdi. [17] [18]

Lakshman Joo'nun bir öğrencisi olan Acharya Rameshwar Jha , genellikle Varanasi'nin öğrenilmiş topluluğunda Keşmir Şaivizminin köklerini oluşturmakla tanınır . Rameshwar Jha yaratıcılığı, eski metinlere aşinalığı ve kişisel deneyimleri ile dualistik olmayan Keşmir Şaivizmi kavramlarına erişim sağladı. Sanskrit dizelerindeki yazıları Purnta Pratyabhijna [19] ve Samit Swatantram olarak yayınlandı . [19]

 

Swami Muktananda , Keşmir Şaivizm'in doğrudan soyuna ait olmasa da, öğretilere kendi doğrudan deneyimiyle doğrulanan bir yakınlık hissetti. [20] [21] O teşvik Motilal Banarsidass yayımlamak Jaideva Singh 's çeviriler Shiva Sutralarına , Pratyabhijnahrdayam , spanda Karikas ve Vijnana Bhairava Singh Lakshman Joo ile derinlemesine incelenen her biri. [22] [23] Ayrıca Keşmir Şaivizmini konuyla ilgili yazıları ve konferansları aracılığıyla Batı meditasyoncularından oluşan geniş bir kitleye tanıttı. [24] [25]

 

Rudrayamala Tantra'dan bir bölüm olan Vijnana Bhairava Tantra , Lakshman Joo'nun öğrencisi Paul Reps tarafından Zen Flesh, Zen Bones adlı kitabına İngilizce bir çeviri ekleyerek Batı'ya tanıtıldı . Tanrı Shiva ile eşi Devi veya Shakti arasında bir söylem olarak kullanılan bu kitap, 112 meditasyon yöntemi veya merkezleme tekniği ( dharana lar) sunar. [26]

Uygulama

Önkoşullar

Trika Saivism'in tantrik uygulamalarını üstlenmek için Tantrik başlatma ( diksa ) gereklidir.

Tantrik bir gelenek olduğu için, Trika yogik uygulaması için gerekli bir ön koşul tantrik başlatma veya diksa'dır . Geleneğin önemli bir kaynağı olan Mālinīvijayottara Tantra şöyle der: "İnisiyasyon olmadan Saiva yoga için nitelik yoktur." [27]

Keşmir Shaivism, bir aile geleneği olarak evcilleştirilmesine rağmen , tantrik mirasına uygun olarak Kaula uygulamalarının gizli bir performansını tavsiye etti. Bu, halkın gözünden inzivaya çekilerek yapılacaktı, bu nedenle kişinin tipik bir aile reisi görünümünü korumasına izin verildi. [28]

 

Mālinīvijayottara Tantra uygulama yetkisi veren birkaç büyük önkoşulları özetliyor Yoga :

 

Duruşa [ve] zihne hakim olan, yaşamsal enerjiyi kontrol eden, duyuları bastıran, uykuyu fetheden, öfke ve ajitasyonun üstesinden gelen ve hilekârlıktan uzak olan Yogin, Yoga'yı herkesten uzak, sessiz, hoş bir mağarada veya toprak kulübe uygulamalıdır. engeller. [29]

Altı laksyas

Shiva Mahadeva'nın şist heykeli, Kuzey Hindistan, Keşmir , 8. yüzyıl. Cleveland Sanat Müzesi .

Mālinīvijayottara Tantra gibi çok sayıda metin , yogik uygulamaların altı "hedef çeşidini" veya "hedefini" ( laksyas ) özetliyor . [30]

Tüm Kusursuzlukları ve özgürlüğü bahşeden boşluk ( vyoman ) tefekkürü .

Visnu veya Rudra gibi tanrıların baskısını bahşeden beden tefekkürü ( vigraha )

Yoginlere egemenlik bahşeden damla ( bindu ) tefekkürü

Ses olaylarının tefekkür ( varna kusursuzluğu ihsan), mantraya

Bir dünyanın krallığını bahşeden dünya tefekkürü ( bhuvana )

Tecrit ve özgürlüğe götüren rezonans tefekkürü ( dhvani ).

Hedeflerin her birine özel uygulamalar verilmiştir. Örneğin, Mālinīvijayottara Tantra'da Boşluğu mükemmelleştirmeye, zihni ve hayati enerjiyi (mantrik rezonans kullanarak) merkezi kanal boyunca yer alan (aynı zamanda bir sistemle ilişkili olan) üç boşluktan oluşan iki grup boyunca hareket ettirerek ulaşıldığı söylenir. altı çakra ), başın üstündeki bölgeye ulaşır. Farklı kutsal yazılar, farklı boşluk listelerini ve bunların bedendeki yerlerini gösterir. [31] Rezonans uygulaması, çeşitli seslerle ve yoginin belirli bir sese ve bunun merkezi kanaldaki rezonansına nasıl odaklanacağıyla ilgilenir. [32]

Mantra ile ilgili olarak, farklı Saiva tantraları ve metinleri farklı mantraları ve bija (tohum) mantraları öğretir . Bu mantralar genellikle vücutta merkezi kanal boyunca (kalp, boğaz, alın vb. Gibi ) farklı konumlarda vurgulanır ( uccara ). Diksottara tantra örneğin entonasyonu öğretir ' Hamsa ' kalp bölgeden başlayarak mantra'sı. [33] Bazı metinler "kalpte, boğazda, damakta ve alında çizgisel bir yükselişi öğretir ve kafatasındaki" Rezonans Sınırı "[ nadanta ] delindikçe ses deneyiminin aşkınlığı ile sonuçlanır ." Diğer metinler, mantrik enerjinin vücudun dışındaki burundan nefesi takip etmesini sağlar. [34]

Yogalar

Trika Saivism , çeşitli geleneklerin bir sentezi olduğu için, Mālinīvijayottara Tantra gibi metinleri, dört farklı Saiva yoga türünü ayırt eder. Somadev Vasudeva'ya göre:

Bunlardan ikisi Siddhanta'nın Tantralarından [1.], algısal sürecin on beş seviyesine dayanan radikal olarak yeni bir yoga türüne dönüştürülen gerçeklik seviyelerinin fethi ( tattvajaya ) tarafından asimile edilmiştir ve, [2.] Altı yardımcı unsurun ( ṣaḍaṅgayoga ) yogası , sadece küçük varyasyonlarla devralınmıştır. Üçüncüsü [3.] Dört daldırma sistemi (pindastha, padastha, rupastha ve rupatita) ile Kaula yogadır ve dördüncü olarak sayılabilir [4.] Trika'da (anava, sakta ve sambhava), tüm yogik egzersizlerin dahil edilebileceği üç meta-kategori olarak yenilikçi bir şekilde sunulur. [35]

Tattvaların fethi

Trika metinlerinde ve diğer Saiva okullarının metinlerinde, gerçeklerin yogik fethi sürecini (tattvas) bir dizi Dhāra olarak formüle etmek yaygındır. Dhraṇālar ("iç gözlemler"), onu en yüksek algılayıcının, Shiva düzeyine daha da yaklaştırmak için tasarlanmış bir "algısal durumlar hiyerarşisi" üzerine bir dizi düşünceye odaklanan "karmaşık meditasyon uygulamaları dizileridir". Bu meditasyon ve görselleştirme hiyerarşisi, 36 tattvanın Shaiva şemasına dayanmaktadır . [36] Somadev Vasudeva'ya göre prosedür şu şekilde tanımlanabilir:

Yogin, zihni dış uyaranlardan ayırarak başlar ve daha sonra derinleşen bir emilimle onu bir tattvaya [toprak, su vb.] Sabitler. Gerçekliğin içselleştirilmiş bir vizyonuna ulaşır ve bunu en üst düzeydeki otoriter, kutsal metin bilgisiyle karşılaştırır. Ontolojik bir değer yargısı olan tarka [akıl yürütme] aracılığıyla, bunun Siva'dan farklı olduğunu ve dolayısıyla onu aştığını anlar. Yogin'in yükselişi kaçınılmaz olarak onu tüm yolların zirvesindeki Siva olan gerçekliğe getirir. [37]

 

Ve tattva üzerine yoğunlaşarak bir örneği Buddhi dan (akıl) Mālinīvijayottara Tantra'nın aşağıdaki gibidir:

Kalbinde yükselen güneşin rengine sahip, dharma [sekiz bhava] içeren sekiz taç yaprağı ve bir perikarp ile bir nilüfer [Yogin'in] zekası bir ay içinde sabit hale gelir. Altıda Sruti'yi (kutsal kitap) bilen olur. Üç yıl içinde kendisi de kutsal kitapların yazarı olur. Orada (kalpte) kendi [fiziksel] formunu düşünerek, akıl ilkesini algılar. [38]

Altı yardımcı ile yoga ( ṣaḍaṅgayoga )

Trika yoga, genellikle tattvaların ilk fethinin tamamlayıcısı olarak görülen altı "uzuv" veya yardımcılardan ( aṅgaz ) oluşan bir sistem kullanır . Bu sistem, Jayakhyasamhita gibi Pāñcarātra kutsal metinlerinin yanı sıra dualistik Saiva Siddhanta'dan da benimsenmiştir . Somadeva Vasudeva'ya göre, Trika'da ṣaḍaṅgayoga " , müstakbel Yoginin gerekli" birleşmeyi "veya" özdeşleşmeyi "( tanmayata , lit. -bu-lik ”) tefekkür nesnesi ile." [39]

Mālinīvijayottara Tantra tarafından ana hatlarıyla belirtildiği gibi bu altı bağlı şirket şunlardır: [40]

Prānāyāma , "nefes" veya "hayati enerjinin" ( prana ) kontrolü, çeşitli inhalasyon, ekshalasyon, kumbhakah ve nilüfer veya başka bir oturma pozisyonu olarak tanımlanan uygun postürü ( asana ) içerir. Udgatha (püskürme) pratiği de öğretilir, bu "tutulan havanın göbek bölgesinden yukarıya doğru itildiği veya fırlatıldığı ve böylece kafaya çarptığı bir süreç" olan udgatha (püskürme) uygulaması da öğretilir. [41]

Dhāranā (fiksasyonlar veya konsantrasyonlar). Dört öğretilir: Ateş, Su, Egemen (bindu ve nada olarak tanımlanır) ve Nektar (ilahi nektarı merkezi kanala damlatan ve vücudu dolduran kafatasının üzerindeki bir ay diskine sabitleme). [42]

Tarka (yargı veya akıl yürütme), "neyin yetiştirileceğinin ve neyin reddedileceğinin tespiti" olarak tanımlanır.

Dhyāna (meditasyon), "Siva üzerinde dikkatli düşünme" veya "yargılanan ve dolayısıyla kabul edilen gerçekliğe yönelik odaklanmış bir farkındalık akışı" olarak tanımlanır.

Samādhi , uzun süreli (metinde 48 dakika belirtmektedir) ve yoginin yokmuş gibi olduğu "sağlam bir şekilde kurulmuş" meditasyondan kaynaklanan derin bir absorpsiyondur. Ölü gibi olduğu, hatta yoğun bir şekilde gerçekleştiği bir duruma ulaşır. sesler ve diğer bu tür [duyu verileri] onu uyandıramaz. " [43]

Pratyāhāra , zihnin tamamen geri çekilmesi

Gelen Mālinīvijayottara Tantra'nın (bölüm 17) , bu meditasyon nesnesi ile tam tanımlanmasına yol açan altı ise kademeli olarak görülür. [39] Farklı Saiva tantralarının altı yardımcı unsurun farklı biçimlerini özetlediğini ve farklı tantralar arasında "sıraları, tanımları ve hatta alt bölümleri konusunda bir fikir birliği olmadığını" belirtmek önemlidir. [44]

Yogik intihar

"Yogik intihar" olarak da adlandırılan utkranti uygulaması, kişinin hayatını sona erdirmek ve Siva ile birleşmeye devam etmek için merkezi kanaldan yükselen hayati enerjiyi kullanan Mālinīvijayottara Tantra gibi ikili olmayan Saiva Tantralarında da öğretilir . [45] Metin, bedeni bu terk etmenin, kişinin başarmak için yola çıktığı her şeye hakim olduktan sonra hayatının sonunda yapılabileceğini söylüyor. [46]

Dört upayas

Ulaşmak için Moksha'yı , sadhana veya manevi uygulama gereklidir. Keşmir Şaivizmi dört ana yöntemi tanımlar ( upāya -s): [47]

āṇavopāya , vücudun yöntemi,

śāktopāya , aklın yöntemi,

śāmbhavopāya , Bilinç yöntemi,

anupāya 'yöntemsiz' yöntem.

Āṇavopāya - vücudun arındırılması

Diğer yolların çoğu tanrıya tütsü ve dış nesneler sunmayı gözlemlerken, bu yol nefes vermeye devam eder. Birey, kalbini ve nabzını önemli ölçüde azaltarak kontrol eder. Son aşama, yiyecek ve su tüketiminden vazgeçmektir. Sonuç olarak, Shiva formunda yüce olanı birbirine bağlar, bu da vücudun arınmasına ve ojaların oluşmasına neden olur. [47]

Felsefe

On Mahavidyas ile Sri Yantra diyagramı . Üçgenler temsil Shiva ve Shakti , yılan temsil spanda ve Kundalini .

Etkiler ve büyük üsler

Trika Shaivism felsefesi denir Pratyabhijñā (Tanıma) ve esas olarak a, nondual idealistik ve monizme theism . [48] [1] Saiva ölçülü birinci eserleri etkilenir Vasugupta ve çok sayıda (c 800-850 CE). Saiva gibi kutsal Agamas ve Saiva - Śakta tantra'dan .bir Trika felsefi sistem Pratyabhijñā işler sunulmuştur of Somānanda (yaklaşık 900–950 CE), Utpaladeva (yaklaşık 925–975 CE), Abhinavagupta (yaklaşık 975–1025 CE) ve öğrencisi Kshemarāja (yaklaşık 1000–1050). [1]

Christopher Wallis'e göre , Trika Şaivizm felsefesi aynı zamanda , 25 tattvalık sistemi gibi Sāṅkhya okulunun ontolojik aygıtının çoğunu benimsedi, onu 36 tattvalık kendi sistemi için genişletti ve yeniden yorumladı. [49] Trika için bir diğer önemli kaynak, Shaiva Siddhanta'nın idealist ve dualistik teizmidir . [50] Saivas da Budist çalışmalarından etkilenmiştir Vijñānavāda ve Pramanavada felsefecisiyle özellikle Dharmakirti ayrıca, öğretiler bazen absorbe edildi birincil olmayan Saiva rakip olarak alınmış ve, Pratyabhijñā sistemi. [51]

Metafizik ve teoloji

Utpaladeva gibi düşünürlerin ana hatlarını çizdiği gibi Tanıma felsefesi, tüm ruhların kimliğinin Tanrı ( Isvara ) veya Shiva (tek gerçeklik, Varlık ve mutlak bilinçtir) ile bir olmasına rağmen, bunu Maya veya cehalet. Bununla birlikte, bilgi yoluyla kişi, özgün ilahi doğasını tanıyabilir ve özgürleşmiş bir varlık haline gelebilir. [52] Trika teolojisinin bir diğer önemli unsuru , özgürlüğünün ( svātāntrya ) ve gücünün ( Śakti ) bir ifadesi olan evrensel bilincin kendiliğinden titreşimi veya titreşimi ( spanda ) olarak tanımlanan bilincin aktif ve dinamik doğasıdır . [53] Bundan dolayı, bu felsefe idealist olmasına rağmen , mutlak bilincin gerçek bir dönüşümü ( parinama ), tezahürü veya görünümü ( ābhāsa ) olarak dünyanın ve günlük yaşamın gerçekliğini onaylar . [54] Mutlak ayrıca ışık ( prakasha ) ve yansıtıcı farkındalık ( vimarsha ) metaforu ile açıklanır . [55]

Tantrik bilim adamı-uygulayıcı Christopher Wallis, ikili olmayan Shaiva Tantra'nın metafiziğini ve teolojisini şöyle özetliyor:

Tüm zamanlar boyunca ve ötesinde var olan her şey, farkındalığının alanı içinde çok sayıda görünüşte farklılaşmış özneler ve nesneler yansıtan sonsuz bir ilahi Bilinçtir: her bir nesne, Işıkta içkin olan zamansız bir potansiyelin gerçekleşmesidir. Bilinç ve her özne aynı artı öz farkındalığın sözleşmeli odağı. Tanrısal bir oyun olan bu yaratılış, Bilinçteki kendi bilgisinin bütünlüğünü eylemde ifade etme doğal dürtüsünün, sevgiden kaynaklanan bir itkinin sonucudur. Sınırsız Bilinç Işığı, kendi özgür iradesiyle sonlu somutlaşmış farkındalık lokasyonlarına büzülür. Bu sonlu özneler, varoluşlarının bu aşamasını oluşturan sınırlı ve sınırlı bilişler ve koşullarla özdeşleştiklerinde, gerçek doğaları olan saf Farkındalığın bireyler ötesi kapsayıcı titreşimi ile özdeşleşmek yerine, "acı" dedikleri şeyi deneyimlerler. Bunu düzeltmek için, bazıları manevi gnosis ve yoga pratiği yoluna girmek için içsel bir dürtü hissediyor; bunun amacı, yanlış tanımlanmalarını zayıflatmak ve Bilincin, Mutluluğun, İstekli'nin ilahi güçlerinin farkındalığın dolaysızlığı içinde doğrudan ortaya çıkarmaktır. , Bilmek ve Harekete Geçmek aynı zamanda bireysel deneyimin bütünlüğünü içerir - böylece kişinin gerçek kimliğinin her parçada en yüksek İlahi Vasfın, Bütün olduğunun farkına varılmasını tetikler. Bu deneyimsel gnosis, deneyimin her anının kavramsal olmayan zemini haline gelinceye kadar çeşitli yollarla tekrarlanır ve pekiştirilir ve kişinin büzülmüş benlik duygusu ve Bütünden ayrılma, mükemmel bütünlüğe tam genişlemenin akkor ışıltısında nihayet yok edilir. O zaman kişinin algısı, tamamen mükemmel tanrısallığının canlandırılmasında kendinden geçmiş bir şekilde dans eden bir evrenin gerçekliğini tamamen kuşatır. [56]

Bu tek yüce gerçeklik bazen Aham (kalp) olarak da anılır . Śiva'nın ikili olmayan bir iç mekanı, tüm tezahürü desteklemek, [57] yüce mantra [58] ve Śakti ile özdeş olarak kabul edilir. [59] Kaşmir'deki Shivaism en yüksek şekilde Kali olan Kalasankarshini nirguna, şekilsiz ve genellikle kafasının üstünde bir alev olarak gösterilir olan Guhya Kali Kali yüksek brüt formu. Nepal Newar sanatlarında, Kali'nin hem biçim hem de biçimsiz nitelikleri genellikle geleneklerindeki tanrıçaların hiyerarşisini gösteren tek bir sanat biçiminde tasavvur edilir. İçinde Guhyakali imgesi, kendi içinde zamanı tüketen ve yalnızca Para Brahman'ı temsil eden bir alev olarak tasavvur edilen dizideki en yüksek tanrı olan Kalasankarshini ile alevle sonuçlanır . [60]

Triad veya Trika Teolojisi

Kali , yakl. Andhra Pradesh'ten 9. yüzyıl . Abhinavagupta'nın Trika sentezi, ana tanrıçası Kali olan Shakta Tantra'nın Krama okulunun doktrinlerini de benimsedi. [2]

Trika Shaivism'in teolojisinin önemli bir unsuru, Mutlak gerçekliğin teolojik açıklamasında birkaç triadın (trident ile sembolize edilen) kullanılmasıdır. Abhinavagupta gibi düşünürlerin Trika teolojisinde açıklanan birkaç üçlü vardır:

Üç gerçeklik: Śiva (Yüce Aşkın), Śakti (yaratımda içkin, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki bağlantı) ve Aṇu (sınırlı atom veya birey, nihai olanın tam bir görüntüsü, makrokozmosun mikrokozmosu). [61]

Üç güç: Icchā (irade), Jñāna (bilgi) ve Kriyā (eylem). Tanrı dahil herhangi bir varlığın herhangi bir eylemi bu üç temel enerjiye tabidir. Iccha veya Will, herhangi bir eylem veya sürecin başlangıcındadır. Jnana, eyleme geçmeden önce, eylemin akılda açıkça ifade edildiği. Sonra eylemin enerjisi olan Kriyā gelir.

Üç varlık: pati ( Śiva ), pāśa (esaret), paśu (ruh)

Shakti Triad veya Üç Tanrıça: Parā (aşkınlık), Parāparā (aşkınlık ve içkinlik) ve Aparā śakti (içkinlik)

Bilginin üç boyutu: Pramatri (konu), Pramana (bilginin yöntemleri) ve Prameya - bilinen bir amacı

Üç bilinç durumu: jāgrat (uyanma), svapna (rüya görme) ve suṣupti (rüyasız uyku)

Üç katlı ruhani yol: Śāmbhavopāya , Śāktopāya ve Āṇavopāya

Aşkın üçlü: prakāśa (parlaklık), vimarśa (dinamikler), sāmarasya (homojen mutluluk)

Üç safsızlık: avamala, māyā, karma.

Advaita Vedanta ile Karşılaştırma

Kashmir Shaivism ve Advaita Vedanta , Evrensel Bilince ( Chit veya Brahman ) öncelik veren ikili olmayan felsefelerdir . [62] Keşmir Şaivizminde, her şey bu Bilincin bir tezahürüdür, [63] ama fenomenal dünya ( Śakti ) gerçektir, mevcuttur ve varlığı Bilinç ( Chit ) içindedir . [64]

Metinler

Mark SG Dyczkowski'ye göre, Keşmir Trika Şaivizmi "birincil otoriteleri" olarak üç kutsal yazıya, Mālinīvijayottara Tantra'ya , Siddhayogeśvarīmata'ya ve Anāmaka-tantra'ya bakıyor. [4]

Bir monistik olarak tantrik sistemi, Trika da bilindiği gibi Shaivism, gelen öğretileri çeken shrutis örneğin monistik olarak, Bhairava tantra'dan , Vasugupta Shiva Sutralarına ve aynı zamanda özel bir versiyonu Bhagavadgita bir tefsiri Abhinavagupta olarak bilinen, Gitartha Samgraha . Öğretiler ayrıca Kashmir Shaivism tarafından istihdam edilen geniş bir smritis grubu arasında öne çıkan Abhinavagupta'nın Tantrāloka'sından da alınmıştır .

 

Genel olarak, Shaivism'in tüm yazılı geleneği üç temel bölüme ayrılabilir: Āgama Śāstra , Spanda Śāstra ve Pratyabhijñā Śāstra . [65]

1. Āgama Śāstra , Siva'dan doğrudan vahiy olarak kabul edilen yazılardır. Bu yazılar önce ustadan değerli öğrenciye sözlü olarak iletildi. Bunlar, Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasūtra ve diğerleri gibi temel çalışmaları içerir . Ayrıca bu eserler için çok sayıda yorum vardır, bunların çoğu Śivasūtra'dır . [66]

2. spanda sastra , ana eseridir spanda karika ait Bhatta Kallata , bir müridi Vasugupta pek çok yorumlar ile. Bunlardan ikisi büyük önem taşır : Spanda Sandoha (bu yorum sadece Spanda Kārikā'nun ilk dizelerinden bahseder ) ve Spanda Nirṇaya ( metnin tamamının yorumudur ). [66]

 

3. Pratyabhijñā sastra esas olarak bir sahip olan yazıları olan metafizik içeriği. Son derece yüksek manevi ve entelektüel seviyeleri nedeniyle, yazılı Shaivism geleneğinin bu kısmı, inisiye olmayanlar için en az erişilebilir olanıdır. Bununla birlikte, bu yazı külliyatı, manevi gerçekleştirmenin en basit ve en doğrudan yöntemine atıfta bulunur. Pratyabhijñā "tanıma" anlamına gelir ve her insanda ( atman ) saklı olan ilahi doğanın kendiliğinden tanınması anlamına gelir . Bu kategorideki en önemli eserler şunlardır: Utpaladeva'nın temel eseri olan Īśvara Pratyabhijñā ve Īśvara Pratyabhijñ to'nin bir yorumu olan Pratyabhijñā Vimarśinī . Īśvara Pratyabhijñā aslında Rab'bin ( Īśvara ) kişinin Kalbiyle özdeş olarak doğrudan tanınması anlamına gelir . Utpaladeva'dan önce , ustası Somānanda , birden fazla anlam düzeyinde yazılmış adanmış bir şiir olan Śiva Dṛṣṭi'yi ( Siva'nın Vizyonu ) yazdı . [67]